Referencias sobre Chuetas y Conversos

 

1.  Estimación hecha a partir de los datos de las Islas Baleares facilitadas por el Instituto Nacional de Estadística de España.
2.  «The fascinating story of Nicolau Aguilo of Palma de Mallorca, who returned to his Jewish roots and is now a rabbi living in Shilo, Israel.». HaModia Magazine (en inglés). 2006.
3.  …son de casta y generación de los de la calle del Sayell, que comúnmente llaman xuyetas. Porqueres, L'endogàmia…, p. 42, Braunstein, Els xuetes… p. 13.
4.  Juetó se documenta el 1580. P. de Muntaner, Martí: Una familia del brazo noble mallorquín durante el siglo XVII, p. 636, nota 7, Homenaje a Guillem Rosselló Bordoy, II, Palma 2002. Moore la hace derivar de un supuesto antiguo mallorquinismo, xuhita , que no documenta, Moore, Los de la calle… p. 23.
5.  Se documenta como insulto en 1595, justo al lado de juheu (judío), pero entre otros no relacionados con el tema. Porqueres, L'endogàmia…, p. 27. En el siglo XIX, al regreso de la romería de Sant Bernat los jóvenes gritaban Xuia, xuia marrana, Pérez, Anales…, pp. 97 y 111.
6.  Unos autores, los más antiguos, lo motivan por su negativa a comerlo, Garau, La fe… Pérez, Anales…, p. 62, Font, La fe vençuda… p. 118, mientras que otros refieren que se exhibían comiendo carne de cerdo para acreditar la desafección a la religión judía, Braunstein, Los chuetas…p. 13).
7.  Braunstein cita como estrafalaria la hipótesis de que derive del castellano chucho, procedente del francés chouette que designa coloquialmente a los perros, Braunstein, Els xuetes… p. 13
8.  Diccionari Català-Valencià-Balear, Alcover-Moll, entrada 'Xuetó.
9.  Del carrer del Segell es la denominación grupal conservada más antigua, documentada en 1617. P. de Muntaner y Enric Porqueres Subendogamias en el Mediterráneo: Los ejemplos mallorquines de la aristocracia y de los descendientes de los judíos p. 93 en Memorias de la Academia Mallorquina de Estudios Genealógicos, Palma 1994.
10.  Del carrer se documenta en 1658, Porqueres, L'endogàmia…, p. 79.
11.  La Argenteria, o platería, tomó protagonismo urbano con la reforma urbanística de la calle Colón a mediados del siglo XIX, que supuso prácticamente la desaparición física de la calle del Segell, Pérez, Anales… pp. 104-105.
12.  Forteza, Els descendents… pp. 24-28.
13.  Que se prohíba insultar y maltratar a dichos individuos, ni llamarlos con voces odiosas y de menosprecio, y mucho menos, Judíos o Hebreos y Chuetas… (de las pragmáticas de Carlos III), Forteza, Els descendents… p. 47.
14.  Diccionari Català-Valencià-Balear, Alcover-Moll entrada Jodio o Judio.
15.  Perez, Anales…, p. 75.
16.  Moore, Los de la Calle… p. 31.
17.  Ocasionalmente desde el ámbito cultural castellano, las palabras chueta y judío han sido usadas en sentido despectivo para referirse globalmente a los mallorquines y baleáricos, o bien en algunas personas individuales que no lo eran, de manera análoga a la de fenicios. Antonio Maura o Juan March, por ejemplo, han sido reiteradamente calificados como tales; Moore, p. 5, Los judíos y la segunda república. 1931-1939 Isidro González García, Madrid: Alianza, 2004, págs. 63, El último pirata del Mediterráneo, Manuel Domínguez Benavides, Tipografía Cosmos, Barcelona, 1934.
18.  Forteza, Els descendents…, en extenso.
19.  Forteza,Els descendents… p. 14.
20.  Quadrado. La judería…, en extenso.
21.  Anónimo, Reconciliados y Relajados…, en extenso.
22.  Forteza, Els descendents… p. 14.
23.  En este sentido se documentan descendientes secretos de conversos mallorquines (de transmisión exclusivamente familiar) orgullosos de su origen pero hostiles hacia los chuetas, Moore, Los de la calle… pp. 187 y 192.
24.  «Tres poblacions genèticament diferenciades a les Illes Balears» (Web institucional de la UIB, consultada 27-10-2009) (en catalán). UIB.
25.  Aldea Tomé, Anna (2004). «Bases genètiques de la febre mediterrània familiar a la població espanyola, dinàmica genòmica i història natural de les mutacions en el locus MEFV» (Tesis doctoral, consultada 27-10-2009) (en catalán). Tesis en xarxa: UAB. Archivado desde el original el 21 de julio de 2011. Consultado el 18 de octubre de 2009.
26.  «Els investigadors del Laboratori de Genètica de la UIB i de l'Hospital Universitari Son Dureta confirmen la prevalença d'una mutació en la població xueta relacionada amb l'hemocromatosi, un trastorn metabòlic del ferro.» (Revista interna de la UIB, consultada 27-10-2009). Enllaç Campus UIB (en catalán). marzo de 2006. Archivado desde el original el 3 de mayo de 2009.
27.  Cortès, Historia…, tomo I, en extenso; Font, La fe vençuda… pp. 25-39.
28.  En cambio, desde muy pronto hubo normas restrictivas contra esclavos, aunque fueran cristianos como los griegos, sus descendientes y los musulmanes, Riera, Lluites…, pag. 37.
29.  L'origen dels conversos mallorquins, pp. 43-46 en Colom La Inquisició….
30.  Moore, Los de la Calle… pp. 112-116.
31.  Este exilio, aunque coetáneo, no se debe confundir con la expulsión de los judíos de 1492, que en Mallorca no tuvo aplicación, al no quedar, oficialmente, ningún judío desde 1435.
32.  El texto de Braunstein, 1936, es el primero que reproduce las listas de penitenciados mallorquines de los siglos XV y XVI, pero contiene abundantes errores de transcripción, que se corrigieron posteriormente en Reconciliados y relajados 1946, obra poco accesible, pero reproducida en Judíos y descendientes de judíos conversos de Mallorca, separata de la Historia de Mallorca de Mascaró Passarius, 1974.
33.  Aun así: Si en Castilla, en el siglo XVI los “estatutos de limpieza de sangre” son omnipresentes en la vida social, en Mallorca son más bien raros. Porqueres, L’endogamia… p. 25.
34.  Porqueres, L'endogàmia… en extenso, sobre la no unanimidad religiosa pp. 91-106, sobre las prácticas criptojudías: Braunstein, Els xuetes… pp. 165-188, Picazo, Els xuetes… pp. 13-56.
35.  Colom, La Inquisició… pp. 186-189.
36.  El Informe de Fontamar se encuentra copiado en un expediente inquisitorial de 1674, por lo cual Braunstein, Els xuetes… pp. 279-286 aceptó la fecha, cosa repetida habitualmente por la historiografía posterior, pero Fontamar fue promotor y fiscal inquisitorial en Mallorca entre 1632 y 1649, Gran Enciclopedia de Mallorca, vol. 5, p. 366. Porqueres considera que Mateu Colom y Lleonard Muntaner han demostrado su elaboración en 1632; Porqueres, L’endogamia…, p. 40, nota 38.
37.  Bibiloni, El comerç… y Pons Companyies….
38.  «Web de la Comunità Ebraica di Livorno.» (Web asociativa, consultada 5-11-2009) (en italiano e inglés). Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2009.
39.  Cortès, La nissaga… p. 153.
40.  Porqueres, L'endogàmia…, en extenso.
41.  Braunstein, Els xuetes… p. 114 y 115.
42.  Braunstein Els xuetes… pp. 116-120.
43.  Braunstein Els xuetes… p. 115 y 116.
44.  Riera, Lluites… p. 17.
45.  Braunstein, Els xuetes… pp. 121-139.
46.  Braunstein, Els xuetes… pp. 140-142.
47.  Especialmente desarrollado en Selke, Los Chuetas y la Inquisición…, en extenso.
48.  Braunstein, Els xuetes… p. 147 y 148.
49.  Braunstein, Els xuetes… p. 148 y 162.
50.  Braunstein, Els xuetes… pp. 162-164 y 190-198.
51.  Moore, Los de la calle…pp. 137, 199.
52.  «Francesc Guerau». Enciclopèdia catalana (en catalán). consultada 27-10-2009. Archivado desde el original el 28 de junio de 2018.
53.  La Fe Triunfante, 1984, especialmente el estudio preliminar de Lleonard Muntaner.
54.  Algunos fragmentos escandalizan por su crudeza y carencia de sensibilidad. El tercer auto de fe [de 1691] se verificó cinco días después […]. Se trataba de los hermanos Catalina y Rafel Benet Tarongí y Rafel Valls. El padre Garau tejió su más repugnante y voluptuosa página con la descripción de su quema: […] Mientras a Valls le llegó sólo el humo, era una estatua; al llegarle la llama, se defendió, se cubrió y forcejeó como pudo y hasta que no pudo más. Estaba gordo como un lechazo y se encendió por dentro de manera que, aunque no le llegaban las llamas, quemaban sus carnes como un rescoldo; y estallando por la mitad le cayeron las entrañas como a Judas […]; Porcel, Los chuetas mallorquines… p. 56.
55.  Reconciliados y relajados", pàgs. 17-21
56.  Relación de los Sanbenitos, especialmente introducción de Lleonard Muntaner.
57.  En sentido estricto, y más desde el punto de vista del judaísmo formal, judío y católico son conceptos incompatibles; en este contexto se debe entender más en un sentido sincrético, origen étnico común con aspectos antropológicos y culturales compartidos, y no tanto desde el punto de vista religioso; Moore, "los de la calle…" p. 9, 22, 137, 199.
58.  Moore, Los de la Calle… p. 147.
59.  Moore, Los de la Calle… p. 151.
60.  Esta opinión, generalizada por la historiografía, se ve contradicha por la intensa implantación de los estatutos de limpieza de sangre en los gremios durante el primer periodo del gobierno de Felipe V (1700-1706), que precisaban de la sanción del Virrey, ver Los conflictos gremiales, ni confirmada por su política del periodo postbélico (1715-1740), ver Los conflictos religiosos.
61.  Riera, Lluites…, 1973, pp. 29-35.
62.  Porqueres, Riera, Xuetes, nobles y capellans… pp. 190-224.
63.  Esta práctica se ha mantenido vigente hasta mediado el siglo XX, especialmente a las órdenes femeninas; Forteza, Els descendents… p. 73.
64.  Riera, Lluites… pp. 82-86.
65.  La ordenación de curas chuetas no se normaliza hasta el obispo Bernat Nadal i Crespí, finalizando el siglo XVIII; en 1848 fueron autorizados como estudiantes externos en el seminario, en 1866 se hace obligatorio el ingreso para seguir estudios pero no les permitían el internado, con lo cual debieron salir de la isla para estudiar. Hasta finales del siglo XIX no se eliminaron las restricciones; Riera, Lluites…, Piña, Las cartas romanes… Cortès, Història… vol. II, pp. 364-367.
66.  Porqueres, La endogamia…, pp. 25-27.
67.  Además de éstos excluyeron a los conversos: los curtidores (1431), herreros (1543), boticarios, azucareros y especieros (1553), cribadores y medidores (1571), cereros, alfareros, sombrereros, torcedores de seda, palaires, peleteros, tejedores de lino y zapateros (la mayoría de los que no llevan fecha debieron adoptar las medidas de segregación después de los procesos); Riera, Lluites…, pp. 41-54.
68.  Riera, Lluites…, pp. 55-78.
69.  Font, La Fe vençuda, pp. 87-89.
70.  Para todo este apartado Riera, La causa chueta…, en extenso, Quatre històries… pp. 21-55 y Pérez, Riera, Reivindicación… en extenso
71.  Pérez, Riera, Reivindicación… pp. 269-278.
72.  Esta exclusión fue deliberada; Campomanes en un memorial al rey se refería a las cautelas de las pragmáticas: [evitar] cualquier expresión genérica que podría ofender en la nobleza del reino (se refiere a la obtención de honores); no conviniendo hablar tampoco de grados literarios porque sobran escolares en Mallorca, y lo que importa aumentar es Comerciantes, Artesanos y Labradores, y de lo contrarío resultaría que… se hiciesen holgazanes y émulos de la nobleza; y que el mismo silencio debe haber respeto en habilitarles para Ordenes y Estado Regular (religiosos), cuya reducción es muy precisa en Mallorca; Riera, La causa xueta… p. 98.
73.  Font, La fe vençuda… p. 96 y 97.
74.  Font, La fe vençuda… pp. 98-112.
75.  Gran Enciclopedia de Mallorca volumen 18, p. 258.
76.  Pérez, Anales… p. 157, Cortès, Història… vol.. II, p. 363.
77.  Josep M. Pomar Reynés, La Paz, el casino de l’”altra” burguesia de Palma, Segell nº. 3, pp. 100-102; Moore, Los de la calle… p. 32.
78.  Cortès, Història… vol. II, p. 363.
79.  Pinya, El Plet…
80.  Moore, Los de la Calle… pp. 154-155.
81.  Font, La fe vençuda… p. 138.
82.  Tarongí, Algo… en extenso; Riera, Los chuetas… pp. 121-138.
83.  Moore, Los de la Calle… p. 158.
84.  Font, La fe vençuda… p. 150 y 151.
85.  Moore, Los de la Calle… p. 179.
86.  Forteza, Els descendents… p. 74.
87.  Font, La fe vençuda, pp. 154-158.
88.  En relación a las distintas percepciones sobre el grado de liquidación actual de los prejuicios, ver la transcripción de la mesa redonda Els xuetas: la pervivencia d’una identitat, Segell, nº. 1, pp. 193-212.
89.  Moore, Los de la Calle… pp. 173-175.
90.  De hecho el mismo Forteza, junto con Gabriel Cortès Cortès, ya lo habían hecho con el libro Reconciliados y Relajados editado anónimamente en Barcelona en 1946, en una edición de bibliófilo de sólo 200 exemplares.
91.  Riera, Els xuetes…, pp. 145-200.
92.  Font, La fe vençuda… pp. 163-168.
93.  Font, La fe vençuda… p. 163.
94.  Por ejemplo, ver el final de este artículo: Segura Aguiló, Miquel. «Hace 57 años que me "comí un rabino"» (artículo de opinión, consultado 27-10-2009).
95.  «Web sobre Cayetano Martí Valls» (web privada en su memoria, consultada 27-10-2009).
96.  Los chuetas mallorquines. Quince siglos de racismo, p. 73.
97.  Pere A. Salvà i Margalida Gamundí, UIB, 1997; citado en la revista Segell núm 1, p. 199.
98.  «ARCA-Llegat Jueu» (web oficial, consultada 27-10-2009) (en catalán). Archivado desde el original el 30 de octubre de 2018. Consultado el 18 de octubre de 2009.
99.  «Memòria del Carrer» (web oficial, consultada 27-10-2009) (en catalán, castellano, inglés y hebreo).
100.  «Segell» (web de la editorial, consultada 27-10-2009) (en catalán y castellano). Archivado desde el original el 20 de junio de 2010.
101.  «Red de Juderías» (web oficial, consultada 27-10-2009). Archivado desde el original el 2 de octubre de 2009. Consultado el 18 de octubre de 2009.
102.  «'No one talked about it': persecution of Mallorca's Jews finally acknowledged» (web oficial, consultada 2-10-2023) (en inglés). Consultado el 2 de octubre de 2023.
103.  Pérez, Anales…, en extenso, Laub, El mito triunfante, pp. 256-259 y Font, La fe vençuda… pp. 62 y 107, Planas, Els malnoms… pp. 16 y 17.
104.  REC - IB3 (consultada 11-12-2022). «Xuetes, historia d´una infamia» (en catalán).
105.  Rotstein; OFER LASZEWICKI - FELIPE WOLOKITA (consultada 11-12-2022). (en inglés) Xueta Island in order to return, you must first have gone https://xuetaislandthemovie.com/título= Xueta Island in order to return, you must first have gone. |autor= y |apellido= redundantes (ayuda); Falta el |título= (ayuda)
106.  REC - IB3 (consultada 11-12-2022). «Documental 'Xueta island'» (en catalán).